教堂是基督教(天主教，新教，東正教)等舉行彌撒禮拜等宗教事宜的地方，由于中國基督教福音的興旺，城鄉(xiāng)大小教堂也隨著信徒數(shù)量的迅速增加而不斷建成，這是神對中國教會的祝福，也是國家安定興旺的另一種體現(xiàn)。那么，教堂設(shè)計該怎么做呢?下面小編簡單整理一些內(nèi)容，希望能給大家?guī)韰⒖紟椭?

通常建筑師采用不同文化含義上的表達(dá)與空間結(jié)構(gòu)體系上的展示這兩種基本途徑來詮釋建筑物外在、內(nèi)在的意義。針對基督教聚會活動場所建筑的具體設(shè)計手法可謂非常多樣，但是所有的設(shè)計都無疑在追求著一種平衡，這種平衡就存在于統(tǒng)一性、相似性和差異性之間。

影響教堂建筑平衡建立的首要因素是教會信仰屬性的組成，它包括基督教的教義、信仰原則、神學(xué)思想和教會管理模式等，它應(yīng)該是歷史非線性發(fā)展過程中所產(chǎn)生的綜合體，是一種能順應(yīng)社會歷史、時代背景、環(huán)境需求的綜合體。它受社會歷史體制、社會關(guān)系、社會文化、人和物質(zhì)等動態(tài)因索的影響，但它的信仰核心價值不會變。

此外我們還需認(rèn)識到，教堂建筑本身有一個時代演變的歷程。希伯來文化傳統(tǒng)、古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)在基督教崇拜實踐中始終存在差異，而這種差異影響就導(dǎo)致了基督教教堂建筑在藝術(shù)創(chuàng)新和審美發(fā)展中的差異認(rèn)同。同樣，現(xiàn)代化與西方化的進(jìn)程在適應(yīng)中國國情的過程中自然而然體現(xiàn)出了本土化的傾向，這也就涉及到這三者之間的相互關(guān)系。如果沒有找到平衡點，那么教堂建筑就無法與時代背景、地域特征等相協(xié)調(diào)。

若將以上兩點放入具體教堂設(shè)計建設(shè)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，究竟如何才能使教堂建筑既能傳承對信仰的歷史根源，又可以適應(yīng)時代社會從而成為一種富有創(chuàng)新性的新型教堂。

我們應(yīng)當(dāng)牢記：教堂建筑的設(shè)計理念必須建立在“堅持以圣經(jīng)真理、基本教義為主要指導(dǎo)”的基礎(chǔ)之上，即圍繞崇拜等各項聚會實踐所需的功能要求來展開教堂建筑的功能設(shè)計，強(qiáng)調(diào)教堂的崇拜講道、聽道功能，并兼顧教會的社會參與、公益服務(wù)等功能。

因此，設(shè)計平面功能形式可以根據(jù)具體地形環(huán)境而多樣化，主要功能需求可分為以下三類情況：

第一類：城市中的教堂。它的基本組成：主教堂、附堂、多功能活動廳、主日學(xué)教室、培訓(xùn)教室、禱告室、各團(tuán)契交通室、詩班練唱及更衣室、樂器存放間、售書房、圖書館、教牧同工辦公室、財務(wù)室、會議審、接待室、醫(yī)務(wù)室、值班室、圣餐間、倉庫儲藏室若干、停車場等(其中，主日學(xué)可根據(jù)教材及年齡需要分成母嬰、低幼、兒童、少年)。

第二類：城鄉(xiāng)結(jié)合部的教堂。它的基本組成：主教堂、附堂(兼多功能廳)，主日學(xué)教室(兼培訓(xùn)教室)、禱告室、詩班練唱及更衣室、會議室(兼接待室)、小廚房(兼圣餐間)、辦公室、財務(wù)室、售書房(兼閱覽室)、倉庫儲藏室、駐堂牧師宿舍。

第三類，鄉(xiāng)村的教堂。它的基本組成：主教堂、大教室(兼詩班練唱室)、主日學(xué)教室(兼培靈會住宿)、會議室(兼接待室)、辦公室、財務(wù)室、駐堂牧師宿舍、講員休息室、廚房、食堂(兼多功能廳)。

此外，當(dāng)建筑空間中有精神性的內(nèi)容需要被表達(dá)出來時，教堂主要空間布置指向就需要根據(jù)用地環(huán)境分為集中式和組合式。

集中式：一般采用一層為附堂及教會各活動用房，二、三層為主教堂，地下室、半地下室為停車場，這種教堂空間緊湊，使用便捷。

組合式：一般采用一幢為獨立主教堂，一幢為多功能的活動用房及接待等組合而成的綜合樓。將兩個不同功能需求空間完全分離，建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)簡單，可靈活分期施工，一次性投資壓力較小。

其實，無論是教堂的建筑造型，還是基督教的藝術(shù)，它們都是時代文化創(chuàng)新、藝術(shù)探索的一個方面，同時也是社會與教會發(fā)展的必然趨勢。探索教堂建筑藝術(shù)外觀的意義，就在于希望各地在修建教堂的過程中，能更多地體現(xiàn)基督教和中國社會之間的認(rèn)同關(guān)系，以及中國基督教和普世基督教之間的認(rèn)同關(guān)系。

目前，中國教堂建筑概念正在面臨著雙重的挑戰(zhàn)：一方面，不同民族、不同地域的文化差異和多樣性使得一個大而化之的“中國”概念的呈現(xiàn)出現(xiàn)了困境：另一方面，“因信稱義”主內(nèi)合一的真道原則究竟如何才能在教堂崇拜空間、教堂建筑的內(nèi)在外觀上得到更加充分的體現(xiàn)也值得我們深思。

如今，我們的教會在觀念上要避免“只有照搬某種形式才是教堂建筑”的想法。教堂建筑的設(shè)計應(yīng)該從實際出發(fā)，量力而行，在滿足崇拜功能需要的前提下，多考慮吸收中國建筑特色風(fēng)格，運用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧希ㄔ旄嗯c時代環(huán)境相協(xié)調(diào)相平衡的中國式教堂。這不僅是設(shè)計師的任務(wù)，也是教會教牧同工們的責(zé)任。

所以，今天如果孤立討論“十字架”的大小、位置是不全面的，應(yīng)將其放置在教堂建筑的整體性之中來探討。同時，我們也不能忘記，教堂建筑的價值體系不僅是本色化的，也是全球性的。